Queria hacer esta entrada como un comentario a parte de la obra de Aurobindo.
Filosofo indio de tradicion vedanta no dualista pero educado en la formacion occiedental de Cambridge, su lectura ofrece una brisa ligera frente a los no dualismos de tb la tradicion Vedanta.
Segun otras corrientes del Vedanta el mundo carece de un sentido, no es que lo tenga oculto a la miurada humana sino que carece de el, y aunque esa proposicion sirva de base para sostener ideas nihilistas lo cierto es que , desde mi punto de vista, desde la perspectiva humana es imposible de discernir si hay tal sentido o no lo hay con lo cual las afirmaciones sobre su soignificacion ultima o su negacion tienen la misma solidez empirica y cada cual inclinara la balanza en funcion de su temperamento ya sea melacolico o sanguineo, no siendo mas racional o acertado adoptar una perspectiva negativa y sombria que una positiva o por lo menos con cierto grado de esperanza.
La filosofia de Aurobindo dice que si hay un sentido cosmico, no humano, en el mundo compatible con descubrimientos ulteriores en la biologiA evolutiva.
Segun las ideas de este pensadir indio pero de corte occidental, el universo es la manifestacion externa de una conciencia infinita y eterna , la cual se halla oculta, dormida dentro del universo, y el mundo no seria mas que el escenario donde dichga conciencia o espiritu emerge lentamente y evoluciona con una finalidad clara de expandier e intensificar su luz.
Para Aurobindo el espiritu absoluto se ha involucionado , escondido en los grilletes de la mayteria, para desde ese oscuro escondite ecvolucionar y exapandirse hacia formas superiores de conciencia , de mayor complejidad.
Segun nesta idea, la conciencia universal es como un atleta que goza con su propia superacion y todo devenir parece ser una liberacion del espiritu de los grilletes de la materia. Asi la evolucion tendria un sentido y el paso del humano en este mundo no seria un simple accieden6te o un juego macabro del destino o del absoluto en el que el hombre no seria mas que una marioneta en manos de un ciego creador que se deleita en crear para luego destruir formas materiales a su antojo, lo que las filosofias no duales de la tradicion vedanta llaman Lila o plantea el budismo.
Pardece ser, si este punto de vista es correcto, que el absoluto halla satisfaccion en autolimitarse, encerrarse en las limitaciones de la carne, para desde alli ir levantandose, alcanzando nuevos peldaños, coronando nuevas y superiores formas dse conocimiento y verdad como un atleta que halla regocijo en ir superando sus marcas.
Cada hito superado, cada peldaño conquyistado, representa un triunfo del divino atleta y una liberacion progresiva del espiriituy de las fauces de la materia, que son las resistencias que ha de superar en su progresivo despliegue y superacionj.
Parece claro entonces que desde esta idea lo unico que le quedaba al infinito o absol,uto por hacer era encarcelarse en sus limitaciones, dormir en las profundidaes de la materia y asistir a su propio despliegeue, evolucion y conquyista pues la superacion de sus limites en experiencia y espiritu es su proposito y su designio y toda prueba o resistencia no es mas que guardian que escondecon celo un tesoro que es la promesa o semilla de una liberacion de progresiva del espiritu en la materia.
Lo cierto es que de los hechos, teniendo en cuenta nuestra perspectiva limitada, no se puede afirmar con exactitud si el universo tiene este sentido evolutivo o no, pero al menos tengo las mismas razones de aceptarlo que de rechazarlo, siendo en este caso muy acertada la idea de William James de sostener lo que para mi sea mas util y acewptar la epoje de los escepticos no como resignacion sino como instrumento liberador ante el fantasma del nihilismo y de la melancolia
Filosofo indio de tradicion vedanta no dualista pero educado en la formacion occiedental de Cambridge, su lectura ofrece una brisa ligera frente a los no dualismos de tb la tradicion Vedanta.
Segun otras corrientes del Vedanta el mundo carece de un sentido, no es que lo tenga oculto a la miurada humana sino que carece de el, y aunque esa proposicion sirva de base para sostener ideas nihilistas lo cierto es que , desde mi punto de vista, desde la perspectiva humana es imposible de discernir si hay tal sentido o no lo hay con lo cual las afirmaciones sobre su soignificacion ultima o su negacion tienen la misma solidez empirica y cada cual inclinara la balanza en funcion de su temperamento ya sea melacolico o sanguineo, no siendo mas racional o acertado adoptar una perspectiva negativa y sombria que una positiva o por lo menos con cierto grado de esperanza.
La filosofia de Aurobindo dice que si hay un sentido cosmico, no humano, en el mundo compatible con descubrimientos ulteriores en la biologiA evolutiva.
Segun las ideas de este pensadir indio pero de corte occidental, el universo es la manifestacion externa de una conciencia infinita y eterna , la cual se halla oculta, dormida dentro del universo, y el mundo no seria mas que el escenario donde dichga conciencia o espiritu emerge lentamente y evoluciona con una finalidad clara de expandier e intensificar su luz.
Para Aurobindo el espiritu absoluto se ha involucionado , escondido en los grilletes de la mayteria, para desde ese oscuro escondite ecvolucionar y exapandirse hacia formas superiores de conciencia , de mayor complejidad.
Segun nesta idea, la conciencia universal es como un atleta que goza con su propia superacion y todo devenir parece ser una liberacion del espiritu de los grilletes de la materia. Asi la evolucion tendria un sentido y el paso del humano en este mundo no seria un simple accieden6te o un juego macabro del destino o del absoluto en el que el hombre no seria mas que una marioneta en manos de un ciego creador que se deleita en crear para luego destruir formas materiales a su antojo, lo que las filosofias no duales de la tradicion vedanta llaman Lila o plantea el budismo.
Pardece ser, si este punto de vista es correcto, que el absoluto halla satisfaccion en autolimitarse, encerrarse en las limitaciones de la carne, para desde alli ir levantandose, alcanzando nuevos peldaños, coronando nuevas y superiores formas dse conocimiento y verdad como un atleta que halla regocijo en ir superando sus marcas.
Cada hito superado, cada peldaño conquyistado, representa un triunfo del divino atleta y una liberacion progresiva del espiriituy de las fauces de la materia, que son las resistencias que ha de superar en su progresivo despliegue y superacionj.
Parece claro entonces que desde esta idea lo unico que le quedaba al infinito o absol,uto por hacer era encarcelarse en sus limitaciones, dormir en las profundidaes de la materia y asistir a su propio despliegeue, evolucion y conquyista pues la superacion de sus limites en experiencia y espiritu es su proposito y su designio y toda prueba o resistencia no es mas que guardian que escondecon celo un tesoro que es la promesa o semilla de una liberacion de progresiva del espiritu en la materia.
Lo cierto es que de los hechos, teniendo en cuenta nuestra perspectiva limitada, no se puede afirmar con exactitud si el universo tiene este sentido evolutivo o no, pero al menos tengo las mismas razones de aceptarlo que de rechazarlo, siendo en este caso muy acertada la idea de William James de sostener lo que para mi sea mas util y acewptar la epoje de los escepticos no como resignacion sino como instrumento liberador ante el fantasma del nihilismo y de la melancolia