Queria hacer esta entrada como un comentario a parte de la obra de Aurobindo.
Filosofo indio de tradicion vedanta no dualista pero educado en la formacion occidental de Cambridge, su lectura ofrece una brisa ligera frente a los no dualismos de la tradicion Vedantica.
Segun ciertas corrientes del Vedanta, el mundo carece de un sentido, no es que lo tenga oculto a la mirada humana sino que carece de el, y aunque esa proposicion sirva de base para sostener ideas nihilistas lo cierto es que , desde mi punto de vista, desde la perspectiva humana es imposible discernir si hay tal sentido o no ,con lo cual las afirmaciones sobre su significación ultima o su negación tienen la misma solidez empirica y cada cual inclinara la balanza en funcion de su temperamento ya sea melancolico o sanguineo, no siendo mas racional o acertado adoptar una perspectiva negativa y sombria que una positiva o por lo menos con cierto grado de esperanza.
Según estas ideas la pretension del Vedantin ilusionista seria la de un molde hueco con la que el Infinito daria forma a sus designios para luego deshacerlos despojando de sentido o significacion ultimas a tremendo derroche de energia y falta de imaginacion.
Como si el Absoluto fuese un mono borracho ebrio de aburrimiento y nosotros solo formasemos parte de tan funestas pesadillas. No creo que el Absoluto cuya mirada sigue los acordes de la Eternidad y en su mano reposa el Infinito tuviera intenciones tan fatuas o inservibles.
En mi opinion, no somos producto de un delirium tremens cosmico o de una borrachera de Dios.
¿Para que molestarse en hacer u obligar a todo a existir para luego deshacerlo todo otra vez? ¿Acaso tiene esto alguna posibilidad de ser verdadero o mas verdadero que apuntar a un significado detras del velo de la ignorancia y que su exigencia puede ser parte de un proposito mas vasto y que constituye el corazon del Absoluto? Es decir, considerar su vislumbre como un indicio que señalaria una VERDAD mas alta, un proposito escondido en cada resquicio de materia pero que hace latir el mundo con los acordes de una mirada que traspasaria cualquier horizonte de posibilidad, sobre todo humana?
Pues el Infinito tiene unas posibilidades que la Razon no puede siquiera concebir y con las que agita las velas de la Eternidad.
Nuestra logica es solo una brisa suave con la que el Infinito hace soplar sus inexcrutables designios bajo las eternas arenas de la VERDAD.
No se puede encarcelar en una jaula estrecha los acordes con los que el Absoluto sopla la naturaleza pues el LOGOS divino es un ave salvaje y rapaz deseando extender su vuelo por el horizonte infinito de la Eternidad, imposible de apresar con los estrechos grilletes de la Razon humana, por eso su vuelo siempre sera incomprensible a nuestros limitados ojos y jamas nuestro pensamiento podra formar un mosaico completo del Espiritu Divino.
La filosofia de Aurobindo dice que si hay un sentido cosmico, no humano, en el mundo compatible con descubrimientos ulteriores en la biologia evolutiva.
Segun las ideas de este pensador indio pero de corte occidental, el universo es la manifestacion externa de una conciencia infinita y eterna , la cual se halla oculta, dormida dentro del universo, y el mundo no seria mas que el escenario donde dicha conciencia o espiritu emerge lentamente y evoluciona con una finalidad clara de expandir e intensificar su luz.
Para Aurobindo el espiritu absoluto se ha involucionado , escondido en los grilletes de la materia, para desde ese oscuro escondite evolucionar y expandirse hacia formas superiores de conciencia , de mayor complejidad.
Segun esta idea, la Conciencia Universal es como un atleta que goza con su propia superacion y todo devenir parece ser una liberacion del espiritu de los grilletes de la materia.
Asi la evolucion tendria un sentido y el paso del humano en este mundo no seria un simple accidente o un juego macabro del destino o del absoluto en el que el hombre no seria mas que una marioneta en manos de un ciego creador que se deleita en crear para luego destruir formas materiales a su antojo, lo que las filosofias no duales de la tradicion vedanta llaman Lila o plantea el budismo.
Parece ser, si este punto de vista es correcto, que el Absoluto halla satisfaccion en autolimitarse, encerrarse en las limitaciones de la carne, para desde alli ir levantandose, alcanzando nuevos peldaños, coronando nuevas y superiores formas de conocimiento y verdad como un atleta que halla regocijo en ir superando sus marcas.
Cada hito superado, cada peldaño conquistado, representa un triunfo del divino atleta y una liberacion progresiva del espiritu de las fauces de la materia, que son las resistencias que ha de superar en su progresivo despliegue y superacion.
Parece claro entonces que desde esta idea lo unico que le quedaba al infinito o Absoluto por hacer era encarcelarse en sus limitaciones, dormir en las profundidades de la materia y asistir a su propio despliegue, evolucion y conquista, pues la superacion de sus limites en experiencia y espiritu es su proposito y su designio y toda prueba o resistencia no es mas que un guardian que esconde con celo un tesoro que es la promesa o semilla de una liberacion progresiva del espiritu o alma en la materia.
Lo cierto es que de los hechos, teniendo en cuenta nuestra perspectiva limitada, no se puede afirmar con exactitud si el universo tiene este sentido evolutivo o no, pero al menos tengo las mismas razones de aceptarlo que de rechazarlo, siendo en este caso muy acertada la idea de William James de sostener lo que para mi sea mas util y aceptar la» epoje» de los escepticos pero no como resignacion sino como instrumento liberador ante el fantasma del nihilismo y de la melancolia.
Su mente parecia traspasar las sombras de una oposicion infranqueable entre conceptos y acceder a profundidaes mayores que la xeperiencia revela y desde esa ignota dimension del ser armonizo diferentes visiones no solo de la tradicion hindu sino tambien de la tradicion occidental.
La tradicion hindu , el vedanta ilusionista, concibe como verdad irrefutable que el mundo es una ilusion y solo Dios o Brahman es real aunque es cierta que otras versiones menos radicales son tb propias de la tradicion vedanta. Tambien el budismo contempla esta idea como Verdad Universal y ademas conciben el yo, el alma como una ilusion, resultado de una serie procesos fisicos en constante cambio, un agregado ficticio.
Desde esta idea el mundo, incluidos nosotros mismos, seriamos una ilusion y el objetivo seria liberarnos de dicho espejismo y extienguirnos en la llama del no-ser.
Siguiendo esta perspectiva,¿ por que el universo se esfuyerza en existir? , es acaso un sueño, un desvario de Dios sin ningun sentido ni finalidad? Tantop esfuerzo para nada?
Si bien es cierto que no se puede refutar del todo esta vision , la de un universo, ciego y mecanico, consecuencia del desvario de un Dios loco que nos crea y descrea por diversion y locura, o mejor dicho nos imaGINA, no parece tampoco haber ninguna evidencia que acomkpañe esta tesis.
Feente a la idea de un Dios ebrio que en sus ensañociones genera esta divina alucinacion se alza la voz de Aurobindo señalando qude el Universo no es una ilusion y tampoco nosotros sino que hay un objetivo detras del aparente sinsentido de todo y este no es mas que la evolucion.
Para Aurobindo, el mundo es el escenario donde se manifiesta el Absoluto, aunque replegado y dormido en las profundidades de la materia por su propia Voluntad.
El mundo seria la manifestacion extrinseca de un poder que lo supera y lo sostiene y cada atomo de materia no seria sino el escondite donde duerme el Eterno.
El espiritu estaria por doquier y cada parte de este universo material contendria una gota que atraves de un proceso evolutivo iria despertando y evolucionando. Cada parte tendria un alma y es en el hombre, a traves de la mente, donde el proceso ha adquirido un cenit, y ha tomado conciencia de su espiritu. Asi que el proceso seria doble
Por un lado el espiritu absoluto se sumerge en su sueño, inconsciente de si mismo y su esencia garndiosa y va despertando de tal suerte forma indivual, cafad alma que es un ser individual de ese ser cosmico para reencontrase con su esencia uniuversal.
De esrta manera se concilia lo unoiversal con lo particular, lo multtiople con la unidad y ademas Aurobindo le da un proposito a todo , que seria evolutivo.
Pero dicho proposito solo seria posible como consecuencia de una involucion previa de lo Absoluto en el asueño de la materia.
Cada ser seria un ser del Ser Absoluto, el UNO,dwe sta manera rescata el valor y la existencia de la individulaidad, del Atman, si bien en su esencia mas intima es el Uno universal y cada alma , cada ser del Ser Unico que esta en todo, a tracves de cada forma evolucion y se desarrolla en una direccion ascendente, refinamientgo y ampliacion de su subjetividad y toma consciente de si misma como gota del infinito que va al reencuentro de su ser mas intimo y asi lo intemporal y lo tem`poraal, el Uno y lo Multiple van a su encuentro , a su divino abrazo en las proifunfidaes del si mismo infinito e intemporal